VICKY VICTORIA (2016). Mapa visual con imágenes halladas en Internet y en el archivo familiar. / Visual Map built up with images found on the web and family photo-archive. 120×80 cm.

En un contexto social en el que el espacio público y la memoria histórica se hallan en deriva, se evidencia la imperiosa necesidad de reinvención de la noción de lo común. Resulta para ello imprescindible llevar a cabo un ejercicio de reflexión crítica, poniendo en cuestión lo habitual, lo asumido como natural dentro de nuestra cotidianidad.

In a social context in which public space and historical memory are drifting, an urgent need to reinvent the notion of the commons is evidenced. It is essential to carry out an exercise of critical reflection, questioning the habitual and taken-for-granted, all what is assumed as natural in our daily lives.
Monumento del Arco de la Victoria de Moncloa. / Victory Arch of Moncloa (Madrid).
Establecer un diálogo en relación al espacio público, la memoria y el arte, generando conexiones virtuales. / To establish a dialogue on public space, memory and art, creating virtual connections.
Fotografías de Albert Louis Deschamps tomadas a las pocas horas de la entrada de las tropas de Franco en Madrid a finales de marzo de 1939. En la imagen vemos el viaducto de Cantarranas o de los Quince Ojos, una de las estructuras que Eduardo Torroja Miret (1899-1961) construyó en la Ciudad Universitaria antes de la guerra. / Albert Louis Deschamp’s photographs taken a few hours after the entry of Franco’s troops in Madrid in late March 1939. The picture shows the Cantarranas or Fifteen Eyes Viaduct, one of the structures that Eduardo Torroja (1899-1961) built in the University City of Madrid before the war.

Paseo por una guerra antigua: memoria fragmentaria from B Prummer on Vimeo.

Un hombre mutilado camina, apoyándose en una muleta, por la Ciudad Universitaria de Madrid, donde perdió una pierna, recordando lo ocurrido durante la Guerra Civil…

Montaje realizado a partir del material grabado como práctica de fin de curso 1948-49 del IIEC por Luis García Berlanga, Juan Antonio Bardem, Florentino Soria y Agustín Navarro.

Dirección: Luis García Berlanga, Juan Antonio Bardem, Florentino Soria y Agustín Navarro.
Argumento y guión: Luis García Berlanga, Juan Antonio Bardem, Florentino Soria y Agustín Navarro.
Fotografía: Antonio Navarro Linares (B/N).
Reparto: Agustín Lamas.
Año de producción: 1949


The artist struggling whith ellipses in a still life may end up with a painting dotted with doughnut-like formations that are supposed to represent the rims of cylindrical vessels.

Some ellipses appear lop-sided, others look like UFOs. In several cases, the ellipses appear to inhabit a different space to that of the vessel concerned.

How can the artist overcome the problem of painting ellipses on objects?

The still life artist may find painting ellipses difficult to avoid, as many household objects contain ellipses. The list is endless: vases, teacups, teapots, mugs, urns, saucers, eggcups, tankards, dishes, pots, pipes, cake tins, wine glasses and bottles.

This can be a headache for the artist wishing to steer clear of such elements. But the hurdle of drawing ellipses is a common one which can be overcome. Before making improvements, the following practices need to be addressed, including the most common issue, giving the ellipse corners.

Drawing the ellipse asymmetrically. The ellipse might slant to one side resulting in a tear-shaped ellipse.

Another common mistake is illustrating the rim of the vessel as a single line without suggesting any depth to the rim depicted.

Rendering dark lines around the ellipse, even though lines cannot always be discerned on areas on the actual rim.

Failing to accord the base of the cylindrical object with the rim at the top, resulting in a vessel that appears to inhabit two areas of space at the same time. A common example is drawing the base of the cylinder as a straight line, and the ellipse at the top as an ovoid.

gangkhar puensum

“All of humanity’s problems stem from man’s inability to sit quietly in a room alone.” Blaise Pascal, Pensées, 1670.

“He descubierto que toda la desdicha de los hombres proviene de una sola cosa, que es no saber permanecer en reposo, dentro de una habitación” (fragmento 139 de la edición Brunschvicg).

(Véase James Vincent, “We’d rather give ourselves electric shocks than be alone with our thoughts, says new study”, The Independent, 4 de julio de 2014).

¿Y si no subiéramos a las montañas más altas?

The centre cannot hold


Until the University City (Madrid) was reopened in 1943, there were guided visits through this space of ambiguous memory for the winning side. A signage was installed, a museographic speech we would say today, in the trenches. These posters eloquently read: “Them” and “Us”. /// Hasta que la Ciudad Universitaria fue reinaugurada en 1943, hubo visitas guiadas por este espacio de ambigua memoria para el bando ganador. Se instaló una cartelería, un discurso museográfico diríamos hoy, en las propias trincheras. Estos carteles elocuentemente rezaban: “Ellos” y “Nosotros“.

Communitas strains toward universalism and openness; it must be distinguished, for example, in principle from Durkheim’s notion of “mechanical solidarity,” which is a bond between individuals who are collectively in opposition to another solidarity group.

Here communitas is asserted for the “part” at the expense of the “whole,” hence denies its own distinctive quality. In “solidarity,” unity depends on “in-group, out-group” oppositions, on the We-They contrast.

The historical fate of communitas seems to have been to pass from openness to closure, from “free” communitas to the solidarity given by bounded structure, from optation to obligation, from W. H. Auden’s “needless risk” to the “endless safety.”

It is sadly likely that Malcolm X’s discovery through pilgrimage of what he calls the “true brotherhood of men of all colors and races,” in sharp contrast to his previous antiwhite stance and his announcement of this in the United States, led swiftly to his assassination by racist fanatics.

The Center out There: Pilgrim’s Goal

Victor Turner
History of Religions
Vol. 12, No. 3 (Feb., 1973), pp. 191-230

Paseo por una guerra antigua: memoria fragmentaria from B Prummer on Vimeo.

La communitas presiona hacia el universalismo y la apertura; debe ser distinguida teóricamente, por ejemplo, de la noción de Durkheim de la “solidaridad mecánica”, que es un vinculo entre individuos colectivamente en oposición a otro grupo de solidaridad.

Aquí, la communitas es reafirmada para la “parte” a expensas del “todo”, por lo tanto, niega su propia calidad distintiva. En la “solidaridad”, la unidad depende de oposiciones “dentro del grupo, fuera del grupo”, del contraste Ellos-Nosotros.

El destino historico de la communitas era, al parecer, pasar de la apertura al cierre, de la communitas “libre” a la solidaridad dada por la estructura atada, de la opción a la obligación, del “riesgo innecesario” de W. H. Auden a la “seguridad interminable”.

Es tristemente probable que el descubrimiento de Malcolm X —a través del peregrinaje— de lo que él llama “verdadera fraternidad de hombres de todos los colores y razas” y que su anunciamiento de esto en los Estados Unidos, en contraste agudo con su previa posición antiblanca, haya provocado rápidamente su asesinato a manos de fanáticos racistas.

Turner, Edith y Victor. “El Centro está afuera: la meta del peregrino”, Historia de las religiones, 1973.

Excesiva simetría

“You cannot use a brand new word in an old language because of the very obvious yet always mysterious fact that a word is not a single and separate entity, but part of other words. Indeed it is not a word until it is part of a sentence. Words belong to each other, although, of course, only a great poet knows that the word "incarnadine" belongs to "multitudinous seas.”

V. Woolf


Corcubión, Galicia

Después de un parto prolongado, el cráneo del niño se presenta como un molde del estrecho inferior de la pelvis maternal.

S. Freud, «Un tipo particular de escogencia de objeto en el hombre» (1910), trad. D. Berger. J. La vida sexual. París, PUF, 1969 (ed. revisada y corregida, 1977), p. 50-51.

anamnesis material

un lugar para perder el espacio

resuena siempre en futuro, un hueco sobre el alma.

¡Todo huye! Porosa es mi presencia

y la santa impaciencia también muere.


¡Rompa el cuerpo esa forma pensativa!

ebria en tu carne azul


Paul Valéry, El cementerio marino. Versión de A. Gutiérrez Hermosillo.

Wreckage, 2016

Cada uno es mucha gente.

El poeta es un fingidor.
Finge tan completamente
que finge que es dolor
el dolor que realmente siente.


Comprendí que las cosas son reales y totalmente diferentes una de otra:
Lo comprendí con los ojos, jamás con el pensamiento.
Comprenderlo con el pensamiento hubiera sido encontrarlas
todas iguales.

(Si, después que yo muera…)

F. Pessoa, Tengo pena y no respondo. Antología poética.