{"id":1424,"date":"2019-09-09T19:56:00","date_gmt":"2019-09-09T17:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.bprummer.com\/?p=1424"},"modified":"2019-09-10T17:01:01","modified_gmt":"2019-09-10T15:01:01","slug":"dog-woman","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blog.bprummer.com\/?p=1424","title":{"rendered":"dog woman"},"content":{"rendered":"
Paula Rego, Dog Woman, 1994. Pastel on canvas 120 x 160 cm. Inspired by a story a friend had written for her, Paula Rego draws her Dog Woman in pastels, referencing the raw physicality of Degas\u2019 drawings. \u201cTo be a dog woman is not necessarily to be downtrodden; that has very little to do with it,\u201d She explained, \u201cIn these pictures every woman’s a dog woman, not downtrodden, but powerful. To be bestial is good. It’s physical. Eating, snarling, all activities to do with sensation are positive. To picture a woman as a dog is utterly believable.\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

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https:\/\/www.instagram.com\/p\/BhmwvsoFLmD\/<\/a><\/p>\n

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\u00abAihwa Ong aporta un an\u00e1lisis etnogr\u00e1fico de la posesi\u00f3n por esp\u00edritus entre mujeres j\u00f3venes malayas que trabajan en plantas de montaje electr\u00f3nico. El tema central se refleja en el papel de la posesi\u00f3n por esp\u00edritus como respuesta a la introducci\u00f3n de relaciones capitalistas en su modo de vida. Ong busca el origen en el colonialismo, en la creaci\u00f3n de un campesinado \u00abmalayo\u00bb, su experiencia anterior en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y explora el car\u00e1cter cambiante de la vida en las aldeas dentro de un Estado malayo moderno. Surge un grupo de mujeres j\u00f3venes que se ven obligadas a buscar un trabajo asalariado fuera de la casa; un trabajo que les ayude a incrementar su independencia pero tambi\u00e9n les ofrece la experiencia de ser despreciadas en su casa y en su aldea. La esfera econ\u00f3mica se encontraba incrustada en otras instituciones como el parentesco, la vida dom\u00e9stica o la organizaci\u00f3n social. Las j\u00f3venes malayas, antes del dominio colonial, se sent\u00edan seguras en el modo de vida en las aldeas (consagrada a la pesca o a la venta de cosechas) hasta que abandonaran la aldea al casarse. Esto comenz\u00f3 a cambiar a principios de los a\u00f1os 70. El Estado permiti\u00f3 el asentamiento de empresas multinacionales en el pa\u00eds. Estas empresas quer\u00edan empleadas j\u00f3venes, solteras y de las aldeas. Se usaba a las empleadas como meros \u00abinstrumentos de trabajo\u00bb. Las mujeres abandonaron su entorno campesino y perdieron su protecci\u00f3n. Esta ambig\u00fcedad atra\u00eda a los esp\u00edritus. Exist\u00eda adem\u00e1s una desigualdad social entre estas c\u00e9libes forzosas y los hombres, quienes estudiaban e intentar\u00edan encontrar trabajos \u00abde cuello blanco\u00bb y entrar\u00edan en un buen circuito matrimonial. Otras j\u00f3venes se quedar\u00edan en las aldeas, lo que reforzar\u00eda las desigualdades. La posesi\u00f3n por esp\u00edritus se contempla como una expresi\u00f3n de reivindicaci\u00f3n de justicia en una situaci\u00f3n de desarraigo, desigualdad social y de g\u00e9nero. Estas posesiones se asocian a formas de expresar conflictos y tensiones en sociedades \u00abtradicionales\u00bb campesinas.<\/p>\n

El chamanismo y los cultos de posesi\u00f3n por los esp\u00edritus pueden ser considerados como \u00abreligiones de los oprimidos\u00bb. Los cultos de posesi\u00f3n pueden ser vistos como \u00abcultos de protesta\u00bb que posibilitan que los individuos que carecen de influencia pol\u00edtica \u2013 en especial las mujeres \u2013 formulen sus intereses y mejoren su suerte desde los estrechos m\u00e1rgenes de la posici\u00f3n que les ha tocado en la sociedad. Los factores que explican por qu\u00e9 pueblos como los akawaio<\/em> y los evenki<\/em> tienen cultos de posesi\u00f3n incluyen la existencia de abrumadoras presiones f\u00edsicas y sociales. De manera que los cultos ext\u00e1ticos son formas de expresi\u00f3n religiosa que implican la existencia de presiones agudas.<\/p>\n

En muchos pueblos subyugados bajo el poder del colonialismo, las posesiones espirituales, los ritos de curaci\u00f3n y el chamanismo forman parte de sus creencias m\u00e1s arraigadas. Y es que, seg\u00fan Francisco Ferr\u00e1ndiz, las venas de estos pueblos siguen abiertas derramando sangre. Una sangre que no s\u00f3lo se vierte en los rituales, sino tambi\u00e9n en sus vidas cotidianas desde hace d\u00e9cadas. El veh\u00edculo utilizado para ello es el cuerpo. Un cuerpo pol\u00edtico sobre el que se ejerce presi\u00f3n, al que se doblega, un cuerpo esclavizado. Un cuerpo adem\u00e1s social que sirve para recibir y mostrar las heridas producto de ese sometimiento, las marcas y rastros de sufrimiento y dolor, las escarificaciones y cicatrices que hablan socialmente de la memoria corp\u00f3rea de la esclavitud, del desarraigo y de la falta de perspectivas laborales. En otros casos como el de Ong, no hay sangre, pero hay manifestaciones de posesi\u00f3n espiritual en la planta de producci\u00f3n de las f\u00e1bricas en Malasia. Manifestaciones que suponen una protesta y una forma de resistencia a un modo de vida esclavizador invasor y opuesto al tradicional. Estas esclavas del siglo XXI encuentran en estas manifestaciones una reivindicaci\u00f3n de sus derechos y de su libertad.\u00bb Susana Callizo Fern\u00e1ndez<\/a><\/p>\n

Ong, Aihwa – Spirits of Res…<\/a> by Cecilia<\/a> on Scribd<\/p>\n