{"id":115,"date":"2016-05-08T19:16:00","date_gmt":"2016-05-08T17:16:00","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.bprummer.com\/?p=115"},"modified":"2016-07-01T14:55:34","modified_gmt":"2016-07-01T12:55:34","slug":"habitar-la-elipse-v","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blog.bprummer.com\/?p=115","title":{"rendered":"Habitar la elipse V"},"content":{"rendered":"
\u00a0<\/a><\/div>\n
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\u00a0Secuencia <\/i>de fotograf\u00edas tomadas desde el autob\u00fas durante el viaje Guadalajara-Madrid<\/div>\n
<\/div>\n

…<\/p>\n

<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Viajar para conocer(nos) por fuera
\nde la estructura<\/div>\n
andar mejor que caminar movimiento
\nin\u00fatil orbitar dejarse llevar abstracci\u00f3n interiorismo introspecci\u00f3n fuera
\ndentro exclusi\u00f3n reclusi\u00f3n
\nel campo no existe movimiento inm\u00f3vil recuerdos<\/div>\n
<\/div>\n
joven morena con pelo corto sentada
\nen el asiento del pasillo del bus lee un libro mientras deshace un regaliz rojo
\nen tiras siguiendo el patr\u00f3n de los nervios a cada hebra hace varios nudos
\nhasta cuatro los muerde lee pasa de p\u00e1gina vuelta a empezar<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0imaginarse<\/div>\n
<\/div>\n
montando a caballo a trav\u00e9s de los campos \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0galopar<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
saltando los obst\u00e1culos Par\u00eds no nos pertenece la casa dela toscana al final de un camino de cipreses<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Sorpresa y decepci\u00f3n de los viajes.
\nIlusi\u00f3n de haber vencido la distancia, de haber borrado el tiempo. Estar lejos.<\/div>\n
<\/div>\n
Ver aquello que siempre se so\u00f1\u00f3 con
\nver. Pero, \u00bfqu\u00e9 hemos so\u00f1ado con ver?<\/div>\n
<\/div>\n
O mejor, descubrir lo que no se hab\u00eda visto, lo que no se esperaba, lo que no se imaginaba. Pero c\u00f3mo poner ejemplos: no es lo que se hab\u00eda venido enumerando a lo largo del tiempo dentro del
\nabanico de sorpresas o maravillas de este mundo; no es ni lo grandioso, ni lo impresionante; ni siquiera es lo extranjero forzosamente: al contrario, ser\u00eda m\u00e1s bien lo familiar.<\/div>\n
George Perec, Especies de Espacios.<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Viaje,<\/div>\n
conciencia de pertenencia a un todo m\u00e1s grande:<\/div>\n
<\/div>\n
reforzada por la participaci\u00f3n en los rituales y ceremonias comunes<\/div>\n
<\/div>\n
juegos de rol que envuelven la personalidad en m\u00faltiples enga\u00f1os, culpas y ansiedades<\/div>\n
<\/div>\n
la perspectiva dram\u00e1tica de Erving Goffman
\npara abordar el estudio de la interacci\u00f3n social<\/div>\n
<\/div>\n
el espacio sostiene y da forma a la
\ninteracci\u00f3n social<\/div>\n
<\/div>\n
el sentido del espacio es (re)creado por
\nlas pr\u00e1cticas cotidianas que lo habitan<\/div>\n
<\/div>\n
La vida cotidiana es un compartir el espacio y el tiempo<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
espacio,<\/div>\n
se define<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
porque \u201cmi zona de manipulaci\u00f3n se intercepta con
\nla de otros\u201d (Berger y Luckman, 2001, p. 41)<\/div>\n
<\/div>\n
s\u00e9 que comparto el espacio con otros<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
Si pudi\u00e9ramos determinar la alteridad en funci\u00f3n del contacto de unos
\ncuerpos con otros<\/div>\n
los cuerpos toman conciencia a partir del cuerpo del otro.<\/div>\n
<\/div>\n
la definici\u00f3n de interacci\u00f3n social que Erving Goffman (1997, p. 27) propone:<\/div>\n
\u201cla interacci\u00f3n cara a cara, puede ser definida, en t\u00e9rminos generales, como la influencia rec\u00edproca de un individuo sobre las acciones de otro cuando se encuentran ambos en presencia f\u00edsica inmediata\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
En tanto temporalidad, la vida cotidiana
\nnos persigue constantemente<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
Los no-lugares se caracterizan por el movimiento<\/div>\n
<\/div>\n
El escenario del autob\u00fas representa un ejemplo protot\u00edpico de no-lugar y
\ndel problema de la transitividad.<\/i><\/span><\/div>\n
las personas\u2013usuarios<\/i> que los transitan no los habitan, y al no habitarlos,
\nno <\/i><\/span>los \u201csimbolizan\u201d.<\/i> La inhabitabilidad les caracteriza.<\/i><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
Aug\u00e9 reconoce que, refiri\u00e9ndose a los lugares y los no-lugares, \u201cel primero
\nno queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca
\ntotalmente\u201d (2008, p. 84)<\/div>\n
<\/div>\n
construir el espacio, construir la historia del espacio, y por lo tanto, del lugar a partir del contexto en el que se est\u00e1 inmerso: la ciudad, espacio de espacios, lugar de anonimato<\/div>\n
<\/div>\n
convertirse en lugar <\/i>en el momento en que un acto con significado<\/div>\n
acontezca para la persona que lo habita<\/div>\n
<\/div>\n
cronotopos <\/i>de Mija\u00edl Bajt\u00edn<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
El lugar \u201cse cumple por
\nla palabra\u201d (2008, p. 83).<\/div>\n
<\/div>\n
El saludo toma el car\u00e1cter de un ritual de puntuaci\u00f3n, como lo definen Marc
\ny Piccard (1992), es decir, un ritual a partir del cual se anuncia la llegada
\nde un nuevo integrante al grupo. La llegada de un nuevo actor\u00a0<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
El sentido de lo sagrado en el peregrino no es privado; es una cuesti\u00f3n de
\nrepresentaciones colectivas objetivadas que se convierten virtualmente en todo
\nsu ambiente y le dan motivos poderosos para creer. No solo eso; la jornada del
\nperegrino tambi\u00e9n se convierte en un paradigma para otros tipos de
\ncomportamiento: \u00e9tico, pol\u00edtico, etc.<\/div>\n
<\/div>\n
Esperar subir saludar pagar buscar asiento (ventanilla mejor)<\/div>\n
\u201cdesatenci\u00f3n cort\u00e9s\u201dpedir la parada esperar bajar<\/div>\n
<\/div>\n
Rituales de interacci\u00f3n social cotidiana como el concepto de \u201cdesatenci\u00f3n
\ncort\u00e9s\u201d propuesto por Erving Goffman (1997)<\/div>\n
<\/div>\n
Civil inattention<\/i> is the process whereby strangers who are in close proximity demonstrate that they are aware of one another, without imposing on each other \u2013 a recognition of the claims of others to a public space, and of their own personal boundaries.<\/div>\n
<\/div>\n
La desatenci\u00f3n cort\u00e9s\/civil inattention <\/i>es el elemento interactivo a
\npartir del cual la interacci\u00f3n social se estructura<\/div>\n
<\/div>\n
Las peregrinaciones representan un s\u00edmbolo amplificado del dilema de opci\u00f3n versus obligaci\u00f3n, en medio de un orden social donde el estatus prevalece. De manera que cuando se empieza con obligaci\u00f3n, la voluntariedad aparece; cuando se comienza con voluntariedad, la obligaci\u00f3n
\ntiende a entrar en escena<\/i>.<\/div>\n
<\/div>\n
El destino hist\u00f3rico de la communitas era, al parecer, pasar de la apertura
\nal cierre, de la communitas \u201clibre\u201d a la solidaridad dada por la estructura
\natada, de la opci\u00f3n a la obligaci\u00f3n, del \u201criesgo innecesario\u201d de W. H. Auden a
\nla \u201cseguridad interminable\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
La desatenci\u00f3n cort\u00e9s se define como la manera en que los pasajeros tratan
\nde prestarse la menor atenci\u00f3n posible entre ellos: es dar(se) espacio para realizar
\nel viaje sin sentirse observado, \u201ces mirar sin ver\u201d.<\/div>\n
<\/div>\n
No se permite mirar a alguien por mucho tiempo, y cuando se hace, se corre
\nel riesgo de que esta acci\u00f3n se tome por agresi\u00f3n, por invasi\u00f3n de espacio, lo
\ncual tambi\u00e9n transgrede el orden de la interacci\u00f3n, puesto que desvirt\u00faa el gui\u00f3n<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
La mirada inobservante<\/div>\n
<\/div>\n
Atentar contra la desatenci\u00f3n es transgredir la interacci\u00f3n social<\/div>\n
<\/div>\n
La etapa liminal, cuando el sujeto est\u00e1 en separaci\u00f3n espacial de lo familiar y lo habitual. La liminalidad representa una negaci\u00f3n de muchos de los rasgos de las estructuras sociales preliminales y una afirmaci\u00f3n de otro orden de cosas, y acent\u00faa las relaciones gen\u00e9ricas m\u00e1s que las meramente particulares.<\/div>\n
<\/div>\n
La movilidad f\u00edsica de grupos importantes de gente implica cierta cantidad de movilidad social y cultural, y una evoluci\u00f3n correspondiente de las instituciones.<\/div>\n
<\/div>\n
Ver el peregrinaje como esa forma de anti-estructura
\n<\/i>(o tal vez metaestructura<\/i>) institucionalizada o simb\u00f3lica <\/i><\/div>\n
<\/div>\n
lo individual \u2014forzado a salir de lo previamente corporativo, en especial de las matrices basadas en el parentesco\u2014 se obsesiona con el problema de la salvaci\u00f3n personal. La necesidad de escoger entre l\u00edneas de acci\u00f3n alternativas en un campo social cada vez m\u00e1s complejo, m\u00e1s el creciente peso, a medida que madura, de responsabilidad por sus propias
\ndecisiones y sus resultados, prueban ser demasiado para que el individuo perdure por s\u00ed mismo, al tiempo que busca alguna fuente trascendental de apoyo y de legitimidad que lo libere de las ansiedades por su seguridad inmediata y destino final en tanto entidad cohibida. (Max Weber)<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
Hay ciertos momentos en los que est\u00e1 permitido observar a los pasajeros sin
\nque esto nos convierta en transgresores: el momento en que subimos al bus y el
\nmomento en que bajamos. Cuando subimos necesitamos revisar si hay alg\u00fan lugar
\ndesocupado donde sentarnos. Aqu\u00ed se abre el permiso para observar de paso qui\u00e9n
\nest\u00e1 en el bus; as\u00ed, por ejemplo, es com\u00fan que en este momento viejos conocidos
\no amigos se reconozcan y saluden y entablen, probablemente, una charla.<\/div>\n
<\/div>\n
Small talk<\/i>: rellena los aparentes vac\u00edos en la interacci\u00f3n.<\/div>\n
Recurso reparador o parte de la estrategia<\/div>\n
para mantener el orden de la interacci\u00f3n.<\/div>\n
<\/div>\n
Es tambi\u00e9n, como puede verse, el momento oportuno de que los pasajeros que
\nya est\u00e1n a bordo vean qui\u00e9n sube<\/div>\n
<\/div>\n
La interacci\u00f3n social, ese intercambio de expresividades, de s\u00edmbolos, de
\nmiradas, de significados compartidos, de gesticulaciones sobreentendidas, de
\nsignos, ocurre siempre en un marco determinado.<\/div>\n
Habr\u00e1 otros cuya presencia estructurar\u00e1 mi comportamiento de tal manera
\nque, m\u00e1s que comportamiento, ser\u00e1 actuaci\u00f3n:<\/div>\n
<\/div>\n
el comportamiento relajado de los m\u00e1s expertos <\/i>usuarios<\/i>; la actuaci\u00f3n perfecta del pasajero ideal\u00a0<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
La ruta misma se vuelve una jornada sagrada, a veces
\nm\u00edtica, hasta que casi cada monumento y, finalmente, cada paso es un s\u00edmbolo
\ncondensado y multivocal capaz de despertar afecto y deseo abundantes.<\/div>\n
<\/div>\n
construcci\u00f3n<\/i><\/div>\n
del espacio sagrado<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
La oportunidad de mirar al exterior del bus, a trav\u00e9s de alguna ventanilla<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
La mirada distra\u00edda\/descentrada<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Los reducidos espacios del bus a veces no permiten que los pasajeros se ignoren
\namablemente entre s\u00ed. Entonces desv\u00edan su atenci\u00f3n escuchando m\u00fasica, cerrando
\nlos ojos, mirando la pantalla del m\u00f3vil o hacia un resquicio de ventanilla entre
\nlas cabezas de los pasajeros.<\/div>\n
<\/div>\n
En cada uno de los escenarios en los que desarrollamos nuestras actividades cotidianas, ponemos en marcha una serie de acciones dram\u00e1ticas y escenificaciones que favorecen que
\nnuestro comportamiento con y ante los dem\u00e1s, y con nosotros mismos, sea coherente
\ncon la representaci\u00f3n que dramatizamos ante los otros<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
La persona, en cada escenario, en cada
\nactuaci\u00f3n, en cada interacci\u00f3n presenta lo \u00fanico que es: ella misma.<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
“\u00bfY qui\u00e9n m\u00e1s era yo?”<\/div>\n
<\/div>\n
Peter Handke, Ensayo sobre el Lugar Silencioso.<\/div>\n
<\/div>\n
La expresi\u00f3n \u00abel lugar silencioso\u00bb se emplea en alem\u00e1n<\/div>\n
para designar, en un registro a la vez eufem\u00edstico e ir\u00f3ni-<\/div>\n
co, el retrete. \u00a0(N. del T.)<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Un estar infantil, creador, originario,
\nprimitivo, animal, un buscar nuevos sentidos<\/div>\n
identific\u00e1ndose con los otros<\/i>, con ese ser los otros del ni\u00f1o<\/div>\n
<\/div>\n
(\u201cyo era todos\u201d dice Handke sobre su infancia)<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Poema a la duraci\u00f3n:<\/div>\n
<\/div>\n
“Hace tiempo que quiero escribir sobre la duraci\u00f3n, pero no un ensayo, ni una escena, ni una historia: la duraci\u00f3n insta a escribir un poema. Quiero preguntarme con un poema, recordar con un poema, afirmar y conservar con un poema lo que es la duraci\u00f3n.\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
\n

Y al fin:feliz aquel que tiene sus lugares de duraci\u00f3n;<\/p>\n

ya no ser\u00e1, aunque se haya trasladado para siempre a un pa\u00eds extra\u00f1o,<\/p>\n

sin perspectivas de volver a su mundo,<\/p>\n

nadie a quien han expulsado de su patria.<\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
<\/div>\n
Recordamos la afirmaci\u00f3n nietzscheana<\/div>\n
\u201cS\u00f3lo tienen valor los pensamientos caminados\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
S\u00f3lo caminando <\/i>por lo extra\u00f1o<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
en el laberinto de la identidad y la memoria
\ndonde se teje nuestro ser-ah\u00ed (dasein<\/i>).<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0\u201cpenetraci\u00f3n po\u00e9tica de la realidad\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Separa el tiempo para habitar eternamente
\nun espacio, una imagen.<\/div>\n
En eso consiste la primitividad esencial de la poes\u00eda<\/div>\n
<\/div>\n
Insta al viajero a cerrar los ojos hasta
\nconvertirse en un pensador de im\u00e1genes<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0Im\u00e1genes
\nde los instantes propios de la duraci\u00f3n<\/i> (Dauer\/dur\u00e9e)
\ndel tiempo profundo<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Poetizar como Habitar<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0\u201centrar dentro de la estrechura y salir de
\nall\u00ed con la amplitud\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
\u201ccurarse por medio del asombro\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Lo numinoso se singulariza como una cosa ganz andere, <\/i>como algo radical y totalmente diferente: no se parece a nada humano ni c\u00f3smico; ante ello, el hombre experimenta el sentimiento de su nulidad, de \u00abno ser m\u00e1s que una criatura\u00bb, de no ser, para expresarse en las palabras de Abraham al dirigirse al <\/i>Se\u00f1or, m\u00e1s que \u00abceniza y polvo\u00bb (G\u00e9nesis, <\/i>XVIII, 27).<\/div>\n
<\/div>\n
El pensar po\u00e9tico es un \u201ccomprender a los otros\u201d<\/div>\n
con im\u00e1genes, con reflejos, comprendiendo que \u201cmi yo es siempre el t\u00fa\u201d<\/div>\n
y que el pa\u00eds que busca el poeta, el pa\u00eds del que siempre vuelve entusiasmado
\n(\u201clos poetas vuelven siempre entusiasmados de un pa\u00eds extra\u00f1o\u201d) es la extra\u00f1eza
\nde lo otro<\/em> que ha hecho suya y ha descubierto en el \u201ct\u00fa esencial\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
\u201cs\u00e9 otro\u201d<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
\u201cEn el momento en el que yo medito sobre
\nm\u00ed mismo, el que anda, medito sobre la condici\u00f3n del estar-ah\u00ed<\/i>\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Handke cuando en medio de La Mancha anota:
\n\u201ccon el momento en el que mi vida se me aparece como una vida extra\u00f1a,<\/div>\n
con este momento adquiere ella su derecho\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
el poeta esperando \u201cpensar de nuevo una
\npalabra vieja\u201d<\/div>\n
decir cosas nuevas con palabras viejas,
\nutilizar \u201cla fantas\u00eda como un rompehielos\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
las
\npalabras <\/i><\/div>\n
<\/div>\n
all\u00ed
\ndonde no hay nada<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0\u201cSomos lo que no somos\u201d dice Pessoa y\u00a0 \u201clo
\nque no ha tenido lugar, todo lo que no ha ocurrido;<\/div>\n
esto son las experiencias que yo he vivido\u201d dice Handke.<\/div>\n
<\/div>\n
Incluso la existencia m\u00e1s desacralizada sigue conservando<\/div>\n
vestigios de una valoraci\u00f3n religiosa del Mundo.<\/div>\n
<\/div>\n
Subsisten<\/div>\n
lugares privilegiados,<\/div>\n
cualitativamente diferentes de los otros:<\/div>\n
el paisaje natal, el paraje de los primeros amores, una calle o un rinc\u00f3n de la primera
\nciudad extranjera visitada en la juventud. Todos estos lugares conservan, incluso para el hombre m\u00e1s declaradamente no-religioso, una cualidad excepcional, \u00ab\u00fanica\u00bb: son los \u00ablugares santos\u00bb de su Universo privado, tal como si este ser no-religioso hubiera tenido la revelaci\u00f3n de otra realidad <\/i>distinta de la que participa en su existencia cotidiana.<\/div>\n
<\/div>\n
Ese descubrir las nuevas ciudades es la labor del poeta, un des-cubrir que es sobre
\ntodo un acto religioso, de acercamiento a lo sagrado, pues es un re-nombrar, un
\ncrear, un con-figurar lo pr\u00f3ximo a trav\u00e9s de lo lejano, lo mundano a trav\u00e9s de
\nlo divino, lo vivido a trav\u00e9s de la imagen: \u201cpero nosotros insistiremos en
\nesto: en lo po\u00e9tico como la vereda que lleva a lo divino\u201d \/ \u201cmirando la lejan\u00eda
\nvolv\u00ed en m\u00ed\u201d \/<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
comportamiento \u00abcripto-religioso\u00bb del hombre profano<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Piensa con im\u00e1genes<\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0la casa del poeta est\u00e1 hecha de im\u00e1genes<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
El poeta olvida la rigidez de los
\nconceptos para salvarse y vivir en el umbral<\/em><\/div>\n
(limen<\/em>)<\/div>\n
<\/div>\n
(\u201csigo sin saber qu\u00e9 es un pensamiento,
\npero la imagen la conozco: en la imagen estoy<\/div>\n
<\/div>\n
en casa\u201d)<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Territorio
\nhabitado y espacio desconocido e indeterminado que circunda: el primero es el
\n\u00abMundo\u00bb (con mayor precisi\u00f3n: \u00abnuestro mundo\u00bb), el Cosmos; el resto ya no es un
\nCosmos, sino una especie de \u00abotro mundo\u00bb, un espacio extra\u00f1o, ca\u00f3tico, poblado
\nde larvas, de demonios, de \u00abextranjeros\u00bb (asimilados, por lo dem\u00e1s, a demonios
\no a los fantasmas).<\/div>\n
\u201chuir de los otros\u201d, pero a la vez estar
\n\u201cen el centro del mundo\u201d<\/div>\n
la rigidez del concepto, el pensar est\u00e1tico<\/i><\/del><\/div>\n
<\/div>\n
Para el hombre religioso el espacio no es homog\u00e9neo; <\/i>presenta roturas, escisiones: hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras: \u00abNo te acerques aqu\u00ed \u2014dice el Se\u00f1or a Mois\u00e9s\u2014, qu\u00edtate el calzado de tus pies; pues el lugar donde te encuentras es una tierra santa\u00bb (\u00c9xodo, <\/i>III, 5). Hay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente, \u00abfuerte\u00bb, significativo, y hay otros espacios no consagrados y, por consiguiente, sin estructura ni consistencia; en una palabra: amorfos.<\/div>\n
(Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano<\/i>)<\/div>\n
<\/div>\n
Una religi\u00f3n de \u201cespacios intermedios\u201d,<\/div>\n
cosas nimias que salen al paso,<\/div>\n
casi siempre caminando a pie<\/div>\n
en barrios perif\u00e9ricos<\/div>\n
o no-lugares<\/div>\n
<\/div>\n
“Las grandes ciudades ya no tienen ni
\nvientre ni regazo”<\/div>\n
(Peter Handke)<\/div>\n
<\/div>\n
Nada
\npuede comenzar, hacerse, <\/i>sin una orientaci\u00f3n previa, y toda orientaci\u00f3n implica la
\nadquisici\u00f3n de un punto fijo. Por esta raz\u00f3n el hombre (religioso) se ha
\nesforzado por establecerse en el \u00abCentro del Mundo\u00bb.<\/div>\n

 <\/p>\n

<\/div>\n
<\/div>\n
Para vivir en el<\/i> Mundo <\/i>hay que fundarlo<\/i><\/div>\n
<\/div>\n
… <\/i><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Secuencia de fotograf\u00edas tomadas desde el autob\u00fas durante el viaje Guadalajara-Madrid … Viajar para conocer(nos) por fuera de la estructura andar mejor que caminar movimiento in\u00fatil orbitar dejarse llevar abstracci\u00f3n interiorismo introspecci\u00f3n fuera… <\/p>\n

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